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          我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先 以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在 進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了 任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們 在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物 種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長 筒紫茉莉(M.1ongiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路 特曾經試圖以紫榮莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結 果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即 墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普 通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭 “Matthiola awnua〕和無毛紫羅蘭(Miatthila glabra”)之間,觀察到這種情形。還有 一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種 混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小, 但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

        德與現實并不和諧;但是它又并不是嚴肅認真地對待這種不和諧,因為在行為里道德與現實的和諧對意識說來是當前存。。。。。

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          可以質問,為什么直到最近差不多所有在世的最卓越的博物學者和地質學者都不相 信物種的可變性呢。不能主張生物在自然狀況下不發生變異;不能證明變異量在悠久年 代的過程中是一種有限的量;在物種和特征顯著的變種之間未曾有、或者也不能有清楚 的界限。不能主張物種雜交必然是不育的,而變種雜交必然是能育的;或者主張不育性 是創造的一種特殊稟賦和標志。只要把地球的歷史想成是短暫的,幾乎不可避免地就要 相信物種是不變的產物;而現在我們對于時間的推移已經獲得某種概念,我們就不可沒 有根據地去假定地質的紀錄是這樣完全,以致如果物種曾經有過變異,地質就會向我們 提供有關物種變異的明顯證據。

          大家知道,今天的大陸是“新近”誕生的———這些大陸仍然還在移動,就像樹葉在水池中漂動。所有的陸地曾是一個整體,后來才被海洋分隔成幾塊大陸。挪威和瑞典所在的那一側大陸漸漸地下沉,只殘留了最東側的邊緣———斯堪的納維亞山系,這片大陸留在水面的遺跡只有冰島、法羅群島、設得蘭群島和蘇格蘭,而大陸的其余部分全部在北冰洋的海底長眠不起了。也許有一天真的會滄海桑田,那時,北冰洋也許會拱起,變成堅實的陸地,而挪威和瑞典則會一片汪洋,任由鯨類和魚類嬉戲。

        狄路垂、畢劍和練創清卻以為他是傷心得說不出話來,都擺出一副悲傷的樣子,沉痛地道:“步老弟,請節哀順變!”

          何大使上任兩年后,大名士王韜游東京。主人出示鹿兒島戰圖,觀西鄉排陣結壘之法,王氏則大講"順逆之勢殊",故賊軍不敵王師:"嗚呼!天下之梟雄渠帥,昧于大義,躬為叛逆,安有不底于亡哉!"幸虧那時的日本人不大曉得王韜君曾上書太平天國,否則怎么向人家解釋,為何從"逆子"轉為"順民"?或許上書時太平天國已成氣候,大有新桃換舊符之勢,故不算"叛逆"。若如是,則只有成敗,而無所謂順逆;西鄉的過失,只在于打了敗仗。

          至今還沒有人創造成功一種既可信賴同時又自圓其說的哲學。洛克追求可信,以犧牲首尾一貫而達到了可信。大部分的偉大哲學家一向做得和洛克正相反。不能自圓其說的哲學決不會完全正確,但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾,但是正為了這個緣故才部分正確。我們沒有任何理由設想一個自圓其說的體系就比像洛克的那種顯然有些錯誤的體系含有較多的真理。

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