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　　這理論本身，以及關于自由本質的全部問題，如果我們能結合一個普遍真理來考慮的話，人們會了解得更加透徹；我想，這一普遍真理可以最確切地用經典論著中常出現的一個公式表述，即：什么花結什么果，什么人干出來什么事。換句話說，世界中每一事物是根據它之所是或本質運作的，根據它的內在本質運作的，因此，它的所有表現形式都已潛在地包含在其本質中了；而當由外在原因誘發時，它們才實際表現出來；所以外因乃是這事物的基本構造借以顯露的方法。并且由此產生的表現形式形成驗知的性格；而它的隱蔽的、終極的基礎、經驗是不可能理解的，則是悟知的性格，也就是所論及的個別事物的實在本質自身。人構不成自然界其余部分的例外情況；他也有一種不變的性格，不過，這種性格在每一事例中都是極為獨特不同的。這種性格就我們能夠了解它來說，當然是經驗的，所以也僅僅是現象的；而悟知的性格則是任何可能是這個人的真實本質的東西。他的全部活動，既然它們的外在構造是由動機決定的，只能根據這不能變易的個人性格而形成。什么樣的人，就必然怎樣行動。因此，對于每一單獨事例中的某人來說，絕對只有一種可能的行為；什么人就必然干出來什么事。自由只屬于悟知的性格，而不屬于驗知的性格。某個人的行動必然是外在地由動機決定的，內在地由他的性格決定的；所以他做的每一件事，都是必然地發生的。但是，在他的本質（即在他之所是）中，在那里，我們發現自由。他本可以成為不同的某種人；功或過系于他的本質。由此得出一個簡單的推論：他的所有行動是根據他的本質產生的。通過康德的學說，我們避免了把必然與本質（一個人之所是）以及自由與行動（一個人之所為）聯系起來的大錯。我們才意識到，這是一種術語的誤置，恰恰是術語相反的安排才是正確的。因此看來很清楚，一個人的道德責任，縱然它首先顯而易見自然涉及他的所為，可是從根本上說，卻涉及他的本質或他之所是；因為，他之所是乃原初的資料，他的行動，當動機一產生，決不能采取任何其他不同于現實正采取的途徑。但是，就個人而論，雖然行為是由動機誘發的這種必然性是很嚴格的，尚沒有任何人想到——甚至確信這種必然性的人也未想到——因為這個緣故，而免除自責并歸罪于動機；因為他很知道，客觀地考慮，任何既定的環境以及其原因，完全允許采取一個十分不同甚而完全相反的行動路向；不但如此，這樣一種行動路向實際上是會發生的，只要他是一個不同的人格就好了。他正是像他的行為所顯示的那樣一個人，而不是別的什么人——他感到自己應該對之負責的就是這個；薄弱之處就在于他的本質（他之所是），在那里，良心的針砭容易深入。因為良心是對一個人自身的諳識——一位從本人實際行為模式得來的、而且越來越親密的相識。這樣，實際受良心譴責或控告的是本質（人之所是），而行動（人之所為）則提供控告的證據。既然我們只能通過責任感才意識到自由；所以責任所在之處，自由也必定在那里；在本質（在一個人之存在）中，受必然性支配的是行動（人之所為）。但是我們只能夠通過經驗認識我們自己與其他人；我們沒有對我們性格的先天知識。當然我們天生的傾向應該對我們性格抱有高度評價，因為這一格言：我們認為每一個人都是好的，直到證明情況相反，對于內心的法庭與世間的法庭來說，也許前者還要更加適用。

　　也有些新的儒家批評邵雍過分夸張了自己的快樂；但對于程顥，則沒有這樣的批評。我們終算找到了中國式浪漫主義(風流)和古典主義(名教)結合的最美好的實例。

　　如果將來智慧竟舍棄了我：——唉！它是喜歡逃遁

邵雍，北宋哲學家。其代表學問為“象數之學”，他的學說是陰陽家、道家、儒家思想的綜合。

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4月上任。

第二十一章　論心理學以及幾何學的自然發展

一 中世紀的背景及文藝復興運動

因此同一個夢的內容，對一個富人、已婚的男人或演說家與窮人、獨身者、販夫走卒是完全

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