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      這理論本身,以及關于自由本質的全部問題,如果我們能結合一個普遍真理來考慮的話,人們會了解得更加透徹;我想,這一普遍真理可以最確切地用經典論著中常出現的一個公式表述,即:什么花結什么果,什么人干出來什么事。換句話說,世界中每一事物是根據它之所是或本質運作的,根據它的內在本質運作的,因此,它的所有表現形式都已潛在地包含在其本質中了;而當由外在原因誘發時,它們才實際表現出來;所以外因乃是這事物的基本構造借以顯露的方法。并且由此產生的表現形式形成驗知的性格;而它的隱蔽的、終極的基礎、經驗是不可能理解的,則是悟知的性格,也就是所論及的個別事物的實在本質自身。人構不成自然界其余部分的例外情況;他也有一種不變的性格,不過,這種性格在每一事例中都是極為獨特不同的。這種性格就我們能夠了解它來說,當然是經驗的,所以也僅僅是現象的;而悟知的性格則是任何可能是這個人的真實本質的東西。他的全部活動,既然它們的外在構造是由動機決定的,只能根據這不能變易的個人性格而形成。什么樣的人,就必然怎樣行動。因此,對于每一單獨事例中的某人來說,絕對只有一種可能的行為;什么人就必然干出來什么事。自由只屬于悟知的性格,而不屬于驗知的性格。某個人的行動必然是外在地由動機決定的,內在地由他的性格決定的;所以他做的每一件事,都是必然地發生的。但是,在他的本質(即在他之所是)中,在那里,我們發現自由。他本可以成為不同的某種人;功或過系于他的本質。由此得出一個簡單的推論:他的所有行動是根據他的本質產生的。通過康德的學說,我們避免了把必然與本質(一個人之所是)以及自由與行動(一個人之所為)聯系起來的大錯。我們才意識到,這是一種術語的誤置,恰恰是術語相反的安排才是正確的。因此看來很清楚,一個人的道德責任,縱然它首先顯而易見自然涉及他的所為,可是從根本上說,卻涉及他的本質或他之所是;因為,他之所是乃原初的資料,他的行動,當動機一產生,決不能采取任何其他不同于現實正采取的途徑。但是,就個人而論,雖然行為是由動機誘發的這種必然性是很嚴格的,尚沒有任何人想到——甚至確信這種必然性的人也未想到——因為這個緣故,而免除自責并歸罪于動機;因為他很知道,客觀地考慮,任何既定的環境以及其原因,完全允許采取一個十分不同甚而完全相反的行動路向;不但如此,這樣一種行動路向實際上是會發生的,只要他是一個不同的人格就好了。他正是像他的行為所顯示的那樣一個人,而不是別的什么人——他感到自己應該對之負責的就是這個;薄弱之處就在于他的本質(他之所是),在那里,良心的針砭容易深入。因為良心是對一個人自身的諳識——一位從本人實際行為模式得來的、而且越來越親密的相識。這樣,實際受良心譴責或控告的是本質(人之所是),而行動(人之所為)則提供控告的證據。既然我們只能通過責任感才意識到自由;所以責任所在之處,自由也必定在那里;在本質(在一個人之存在)中,受必然性支配的是行動(人之所為)。但是我們只能夠通過經驗認識我們自己與其他人;我們沒有對我們性格的先天知識。當然我們天生的傾向應該對我們性格抱有高度評價,因為這一格言:我們認為每一個人都是好的,直到證明情況相反,對于內心的法庭與世間的法庭來說,也許前者還要更加適用。

      也有些新的儒家批評邵雍過分夸張了自己的快樂;但對于程顥,則沒有這樣的批評。我們終算找到了中國式浪漫主義(風流)和古典主義(名教)結合的最美好的實例。

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    邵雍,北宋哲學家。其代表學問為“象數之學”,他的學說是陰陽家、道家、儒家思想的綜合。

    -- 11

    4月上任。

    第二十一章 論心理學以及幾何學的自然發展

    一 中世紀的背景及文藝復興運動

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