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　　迪昂描述了物理學理論形成的四個相續階段的操作特征。一，選擇那些簡單的可測量的物理性質，用數學符號加以表征。二，用少數原理把不同種類的量連接起來。三，按照數學分析的法則把不同原理結合在一起。四，由這些原理推論出來的后果將被翻譯為一些可與實際測量相比較的判斷，并與實驗定律進行比較。我們看到，這四個特征都和量化有關。乃至迪昂總括說：“物理學理論不是說明。它是從少數原理推演出的數學命題的體系。”在另一處迪昂說，十七世紀的新哲學家們要求自己的理論“毫無例外地只處理量，嚴格排除任何定性的概念”。

　　我擔心，原定的話題討論不起來了。

　　再次用王守仁的話來說：“人心是天淵，無所不賅。原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。……如今念念致良知，將此障礙窒塞，一齊去盡，則本體已復，便是天淵了。……一節之知，即全體之知；全體之知，即一節之知。總是一個本體。”(《傳習錄》下，卷三)

　　為了達到與天地參，是不是需要做非常的事呢？不需要。僅只需要做普通而平常的事，做得恰到好處，而且明白其全部意義。這樣做，就可以達到合內外，這不僅是人與天地參，而且是人與天地合一。用這種方法可以達到出世，而同時仍然入世。后來的新儒家發展了這個思想，并且就是用這個思想攻擊佛教的出世哲學。

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2020-09-07 　　即這個人不久會死。因為槐是由木字和鬼字組成的。中國古代對夢的看法是有迷信在內的，認為夢的作用是預兆未來。

2020-09-07 　　這樣一來，哲學上的客觀眼光就可能成為缺乏意志和力的征兆，因為力會把左鄰右舍組織起來。那些一心想確定某物的"認識者"們，乃是些根本不能按照事物應有的樣子確定事物的人。

2020-09-07 《四書章句集注》簡稱《四書集注》，是朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與《論語》、《孟子》合編在一起，擇選了前人的一些注釋，又加上自己的注解，匯集而成。中華書局１９８３年出版了《四書章句集注》。這里選的是《大學章句》第五章，所依據的是岳麓書社１９８７年出版的《四書集注》。

2020-09-07 　　在這個世界上，愛彌兒這個人可說是最不善于弄虛作假的了。他旁邊有四個人在詳詳細細地看他，而且其中有一個人在表面上滿不在乎而實際上對他是十分注意的。在他這一生中最感到狼狽的時刻，他怎么能掩飾自己的情感呢？蘇菲的銳利的眼睛把他這種慌亂的樣子看得一清二楚；他的目光正好向她說明她就是他注視的對象。她認為這種不安的樣子還不能表示他是愛她，不過，這有什么關系呢？只要他在注意地瞧她就夠了；如果他在看她的時候顯得無所謂似的，那她才感到難過咧。

2020-09-07 　　于是，我們首先具有可動物體存在的普遍經驗，不管物體的可動性，必須把上面記述的感覺中的某種空間的恒定性、恒久地等價的性質歸因于這一點——一種構成測量概念的基礎的性質。但是，除此以外，還存在著在職業和藝術的追求中本能地收集的諸多形形色色的特殊經驗，這些特殊經驗把它們的份額也貢獻給幾何學的發展。由于這些經驗部分地以未曾料到的形式出現，部分地相互和諧一致，有時在不小心應用時，甚至變得卷入看來好像是自相矛盾的東西之中，因此它們擾亂了思想的進程，激勵思想追求這些經驗的有序的邏輯關聯。我們現在將全神貫注于這些過程中的某一些。