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　　185.那么，對于那些隨同征服者參加戰爭的人們，以及對于被征服者的國家中那些沒有反對他的人們甚或曾經反對他的人們的后裔，征服者即使在一次正義的戰爭中，也并不由于他的征服而享有統轄的權利。他們可以不受他的任何制約，而如果他們原來的政府解體了，他們可以自由地創建另一個政府。

　　唐宋之前，歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說，北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作，如果確有其事，這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期，韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子，吾師之弟子也”之說，實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著，孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后，晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河，推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來，疑古辨古之風大暢，《老子》一書經多方考證，被更大程度地確定為戰國中后期的著述，而老子其人是否真實存在甚至也成了問題；有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物，未必真有其人，有人斷言老子其人不可以說子虛烏有，但其人其書的出現都為時較晚，有人又推斷老子其人在世較早，而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來，老子及《老子》的考辨又有新的進展，總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法，這里，我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷：《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本，可能是戰國時期的事，但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

他的妹妹。他很少逛妓女戶——一生中大概只有兩三次。

這些“階梯”與這“女傭”怎會跑入我的夢中呢？為了自己衣冠不整而羞慚，無疑地是

后制訂和頒布了《國內資本投資法令》和《國內資本優先順序表》。這兩個

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